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    台下有轻微的议论声——这个切入点很妙。

    霍庭接续道：“比如《周南·芣苢》，妇人采车前草。从文学看是劳作场景，但从医学看，车前草利水通淋，正是古代民间常用的草药。”

    “对。”林芝芝接话，“所以读《诗经》里的草木，不只是读诗，也是读一部流动的、鲜活的‘民间本草图鉴’。古人用诗记录生活，也用生活验证智慧。”

    对话就这样展开了。

    霍庭引经据典，从《诗经》的比兴手法讲到先秦的植物认知；林芝芝则从《神农本草经》讲到具体的药性配伍。

    一个谈文化源流，一个讲实用智慧，却又能时时呼应，浑然一体。

    讲到“桃之夭夭”时，林芝芝说：“桃花在《诗经》里是婚姻幸福的象征，在中医里却有活血利水的功效。古人大概早就发现，美好的情感状态和身体的通畅健康，本就息息相关。”

    霍庭微笑补充：“所以《诗经》教我们的，不仅是如何审美，更是如何生活——与自然和谐，与自我和解。”

    台下，前排的刘建业频频点头，几个白发老先生也露出欣赏的神色。

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    沙龙进行到提问环节。

    一个中年学者站了起来，脸上带笑，语气却藏着针：

    “林顾问的解读很有趣。不过我注意到，您刚才提到‘桃之夭夭’的桃花有活血功效。”

    他顿了顿，看向全场：“但据我所知，《神农本草经》中桃花位列下品，且注明‘令人好颜色’更多是外用美容。您将其与婚姻幸福的内在意涵直接关联，并上升到‘情感健康与身体健康相通’的普遍结论——”

    他的微笑加深了些：“这是否是过度解读，甚至有点……浪漫主义的牵强？”

    话音落下，台下响起窃窃私语。

    所有目光聚焦过来，林芝芝下意识看向霍庭，霍庭只是轻轻推了推眼镜，对她点了点头。

    林芝芝转回视线，看向那位提问者：

    “您读得很细，非常感谢。您说得对，《神农本草经》确将桃花列为下品，并主要记载其外用‘令人好颜色’。”

    台下有些人开始交换眼神。

    提问者的嘴角几不可察地扬了扬。

    但林芝芝的话锋就在这时，清晰而平稳地一转：

    “不过，在唐代《千金要方》中，药王孙思邈已有桃花内服‘活血行瘀’的方剂记载；宋代《圣济总录》中亦收录桃花入药，治疗‘积滞’。”

    “至明代《本草纲目》，李时珍总结桃花‘利宿水痰饮，积滞。治风狂’——内服活血、利水、通滞的功效，在历代医籍中已有明确传承。”

    她每报出一个书名、一个医家、一项功效，提问者脸上的笑容就僵硬一分。

    林芝芝继续道：“至于文学意象与医药功效的关联——”

    她侧过头，与霍庭的目光在空中交汇。

    “这并非我的创造，古人早已有此智慧。”

    “桃花在仲春盛开，其生机勃发、明媚动人的形象，自然被用来祝愿新婚夫妇生活美满、生命力旺盛。而它的活血功效，恰恰暗合了‘促进生机、流通气血’的身体意象。”

    “这并非牵强，”她收回目光，看向全场，“而是古人将生命看作一个整体——外在形象、内在感受、身体效用、文化象征，本就浑然一体。我们只是尝试解读这种流淌了三千年的整体性智慧。”

    话音落下。

    礼堂里静了两秒。

    然后——

    “好！”

    前排那位白发老教授率先鼓起掌来。紧接着，掌声如潮水般从四面八方涌来，比开场时热烈得多。

    掌声中，提问者脸色不自然地坐下。

    霍庭则端起茶杯，借着动作，朝林芝芝那杯未动的茶轻轻一示意。
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